腓立比書- 耶穌

C. 耶穌是主 （2:6-8）

1. 基督論的誤區

一般基督徒都接受：聖子是神（約1:1，14；西1:15），基督是神（林後4:4）。但是對於具有人性、具有肉體的耶穌，就含糊得照著說，“耶穌是完全的人，也是完全的神，”卻是傾向單方面地強調“耶穌是人”這件實事。

與加爾文同時代的塞爾維特，他堅持耶穌只是人，只有還沒道成肉身的聖子，以及復活升天的基督，那時才有神性。因此，被加爾文判為異端，加爾文多次與塞爾維特深談，希望塞爾維特改變立場，但是塞爾維特拒絕，就被判處死刑。癥結在於聖經怎樣宣告耶穌，而不是憑藉著生活的經驗規律來認定耶穌。

就腓立比書2:6-7的敘述也會給人同樣的錯覺，耶穌曾經是神，但是道成肉身後，就成了人，因為他倒空了自己（虛己），他放棄了神性，或者暫時約束了自己的神性。是的，耶穌在地上時，常常以“人子”自稱，意圖強調自己人性的部分。

雖然“人子”有著不過是人的意思，“人子”也有末世光榮再來的意思。但以理書7:13說到“見有一位像人子的，駕著天雲而來，”耶穌在馬太福音書26:64說“人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”其次，耶穌又說，“人子在地上有赦罪的權柄。”（可2:10）旁邊的文士卻議論說，“除了神以外，誰能赦罪呢？”（可2:7）

2. 耶穌是神

另外，耶穌也是神的兒子。當被質疑時，耶穌承認自己是神子（太26:36-37；路22:70），耶穌也暗示自己是（可10:18；路18:19；約9:36-37；10:36；11:4）。其次，旁人承認耶穌是神子；鬼承認（太8:29；可3:11；5:7；路4:41；8:28；），門徒承認（太14:33；16:16；約1:49），十字架下的人（太27:54），施洗約翰作見證（約1:34），馬大承認（約11:27）。第三，有人以為耶穌自認是神（太27:43；約5:18；19:7）。

腓立比書2:6-8有三個主要子句，“不以自己與神同等為強奪的”（2:6），“反倒虛己”（2:7），“自己卑微”（2:8）。三句話有共同的主詞，是在2:5的“基督耶穌”；在2:6的“他”是個關係代名詞，先行詞指的是“基督耶穌”。如果強行拆開，認為2:6的主詞是基督、是神，而2:8的主詞是耶穌、是人，那麼2:7成為關鍵。

保羅在2:7似乎暗示著基督虛己而成為人，轉變為人。就2:6到2:7b的句型形成交叉結構，a.神的形象，b.與神同等（主要子句），b'.虛己（主要子句），a'.奴僕的形象。這個結構就似乎在對比：基督的神性和耶穌的人性。

但是，西敏斯特信條8.2說“在耶穌裏面...神性與人性...沒有轉化、 合成、 混合；”這個更指出基督的神性不會消失、 不會轉化、不會隱藏。其次，耶穌之所以有人的樣式，是先“取了”奴僕的形象，有英文譯本做“took upon”（欽定本）。這個交叉結構更應該是在對比：基督的尊崇和基督的卑微。第三，耶穌在地上的時候，已經被認為是基督（太16:16；27:17，21；可14:61-62；路4:41；9:20），他自己也承認是基督（太16:20；26:63-64；約8:28；17:3）。

在新約裏，也多次把主和神放在一起（太4:7，10；22:37；可12:29-30；路1:32；約20:28；徒2:39；4:24；林前8:5）。耶穌的門徒常用“主”稱耶穌，耶穌升天後更是以“主耶穌”來稱呼耶穌。門徒更是宣講“耶穌是主”（徒2:36；10:42；林前1:2；12:3）。

3. 回應

耶穌是神，卻謙卑成為人，更是順服，以至於死。耶穌是基督徒效法的模樣（羅8:29，32），也當知道自己是神的孩子，神所愛惜的，以至於神讓自己的獨生子為人死。